Caracterización de la clase léxico gramatical: seña sustantiva de la Lengua de Señas Cubana por Dr. C. Marianela Garau (autora invitada)

 

Resumen ampliado de la tesis en opción al grado científico de Doctor en lingüística Caracterización de la clase léxico gramatical: seña sustantiva de la Lengua de Señas Cubana

Autora: Dr. C. Marianela Garau Cordovés

Tutor: Dr. C. Eric Fernández Hernández

Defendida en la Universidad de La Habana, año 2019

 

El reconocimiento internacional de las lenguas de señas como idiomas viso-gestuales y derecho de las comunidades sordas constituye un significativo referente para profundizar en sus particularidades lingüísticas. Particularmente, en Cuba, la comunidad sorda se ha pronunciado por el reconocimiento constitucional de la Lengua de Señas Cubana (LSC), hecho que exige la formalización de esta.

En el contexto descrito, presenté una tesis que expone la caracterización de la seña sustantiva como clase léxico-gramatical de la Lengua de Señas Cubana (LSC). La investigación partió del siguiente problema científico: ¿cuáles son las características de la seña sustantiva como clase léxico-gramatical en el sistema lingüístico de la LSC? y del consiguiente objetivo: identificar las características de la seña sustantiva como clase léxico-gramatical en el sistema lingüístico de la LSC.

Asumí, como paradigma de investigación el cualitativo, cuya forma de razonamiento esencial es la inducción, ya que me permite -a partir de un cúmulo de detalles descriptivos obtenidos de la observación- conceptualizar, categorizar, organizar y estructurar el material objeto de estudio con el propósito de arribar a conclusiones generales.

En este apartado se hace pertinente precisar que, como consecuencia del movimiento internacional hacia el respeto a la diversidad, de las investigaciones que demuestran el valor de las lenguas de señas como sistemas lingüísticos, de los estudios que describen el desarrollo intelectual de niños sordos hijos de padres sordos, entre otros argumentos, se ha constituido el denominado modelo socioantropológico de la comunidad sorda. (Massone, 1996; Martínez, 2016, entre otros). A partir de esta posición la persona sorda es considerada miembro de una comunidad, poseedor de un patrimonio lingüístico y cultural. Esta concepción, que es la que asumo, no niega la condición biológica de los individuos sordos, sino que sitúa en primer lugar el entendimiento de las características socioculturales del grupo, y no el énfasis en las consecuencias de la falla o la falta sensorial.

Coherentemente con ello, el proceso investigativo tuvo un enfoque etnográfico porque supone la aproximación al ser humano dentro de un grupo social que es consciente del valor funcional de su lengua. Asumirlo me permitió, a través de la observación, centrarme en determinar las características que distinguen la seña sustantiva como clase léxico-gramatical de la lengua natural de la comunidad sorda cubana y lo materialicé, realizando un trabajo de campo que incluyó tres aspectos fundamentales: la permanencia -más o menos larga- en el lugar donde se realiza el estudio, la anotación cuidadosa de lo que sucede en el lugar estudiado y el análisis y la interpretación de los documentos recabados en el lugar (Angrosino, 2012). Destaco, dentro de este trabajo, por las posibilidades metodológicas que ofrecen para el desarrollo de las investigaciones de la LSC: el uso de la técnica de transcripción en glosas de narraciones grabadas y la consulta de los datos obtenidos a colaboradores sordos. Considero que la metodología descrita constituye el aporte fundamental que hace la tesis a la práctica.

Como resultado, obtuve la primera caracterización de la seña sustantiva realizada en Cuba, a partir de las perspectivas de análisis: semántica, morfológica y sintáctica.  Como consecuencia, describí los cambios flexivos que permiten la expresión del género y del número, un análisis de los procesos morfológicos que generan nuevas señas sustantivas, el establecimiento de las funciones sintácticas de estas señas y una clasificación que tiene en cuenta criterios semánticos y morfológicos. Todo ello sobre la base de una sistematización de los estudios sobre las señas sustantivas en otras lenguas de señas y de la concepción de la seña sustantiva como clase léxico-gramatical en el sistema lingüístico de la LSC, aspectos considerados como el aporte fundamental de la tesis a la teoría.

En la actualidad, me encuentro realizando una revisión de los resultados y una ampliación del estudio hacia la identificación de la distribución de los determinantes con respecto al sustantivo en el sintagma nominal, como línea investigativa posdoctoral.

Muchas gracias.

¿El fin de los dioses griegos? Cómo terminó la mitología y el culto a los dioses | Mitos & Leyendas

UNA GUERRA FAMOSA, DOS OBRAS LITERARIAS: LA ILÍADA Y LA ODISEA por M.Art Alejandro Cánovas (autor invitado)

 

Los rubios  cabellos de Helena, parecen como hemos visto, pues, a juicio de los científicos referirse al color del trigo.

   Así,  una guerra de agresión por parte de los griegos, injusta,  nos habla acerca de las mismas manipulaciones  a pesar de los muchos siglos pasados, porque Homero hace héroes de los agresores, y  en la actualidad, los medios de comunicación masiva al servicio de los intereses del agresor, realizan lo mismo. Casi nada ha  cambiado en veinte y tantos siglos.

    Aquiles y Odiseo son personajes de ficción.  

   ¿Y quién es este Aquiles y  quién es este Odiseo, cuyos nombres han quedado respectivamente  como el ideal de héroe épico por excelencia en La Ilíada, y  como título de la obra La Odisea.

   Aquiles es el “responsable” según los especialistas,  de conformar el eje temático de La Ilíada,  ya que su cólera,  resultado de ser agraviado por sus semejantes,  los otros reyes, hace que se retire del combate contra los troyanos y por tanto, que los griegos sufran derrota tras derrota, porque él es el antemural, es decir, el mejor de todos los guerreros.  De eso se trata esta obra,  de los momentos que la leyenda de la guerra de Troya deja a la posteridad como el abandono momentáneo de su héroe  y de las consecuencias que esto trae para el resto de los combatientes que sitian Ilión.  Homero arcaiza, es decir, hace voluntariamente una visión arcaica de los tiempos de estos héroes (véase la calificación de esta época por Hesíodo, el primer historiador griego en su libro Los trabajos y los días, que la hace conocida como la Edad de los Héroes). Homero se equivoca algunas veces, o manipula a su público tratando de decir que usaban el bronce como metal, cuando se sabe que él conoció ya el hierro  –¿por cierto, vivimos todavía en la Edad del Hierro?.  Es un mundo exaltado, de actitudes épicas, conductas atribuidas a los aristoi, es decir a los nobles (aristoi quiere decir los mejores...   sin comentario).  Es obvio que  el carácter de  la guerra sea olvidado, puesto que en La Ilíada vienen a combatir por “honor”: se trata de rescatar a Helena, la esposa de Menelao, quien es uno de los reyes griegos que recibió la ayuda de sus semejantes, otros reyes: Agamenón, Aquiles, Odiseo, etc.

   Odiseo,  o Ulises –como ya hemos dicho– es un héroe de los que participaron en el asedio y destrucción de Troya,  narrado en la obra La Ilíada.  Su regreso a  Ítaca  –asunto narrado por La Odisea–  pasa por innumerables pruebas que tuvieron su origen una ofensa que hizo al dios Poseidón (Neptuno).

   Tanto La Ilíada como La Odisea, fueron llevadas a la literatura escrita por orden del estadista Pericles (495-429 a.n.e.), contemporáneo de Heródoto, el autor de Historias, del dramaturgo Sófocles (La Orestíada) y  del escultor Fidias, cuya colosal estatua de Zeus, hacia el 450 a.n.e. en el  templo de Olimpia, es una de las siete Maravillas del mundo antiguo.

   Una revisión breve en el pasado,  nos enfrenta al problema de los homéridas.  George Thomson por citar uno sólo de nuestros contemporáneos,  en su célebre ensayo Marxismo y poesía se refiere a que “el arte declamatorio era una profesión.  Los recitadores pertenecían a un gremio llamado de los homéridas,  es decir, de los «hijos de Homero».  Hay razón para creer que en tiempos prehistóricos estos homéridas fueron en realidad lo que su nombre indica: un clan hereditario de rapsodas profesionales que pasaban su oficio de padre a hijo.” [1]

  Dos  cosas,  la primera, que el arte literario comenzó siendo al parecer compartido entre la literatura oral  y la literatura escrita; Homero fue llevado por estos “homéridas”, a causa del encargo de Pericles, a la palabra escrita en el siglo V a.n.e. ;   es decir, estuvo en la oralidad durante varios siglos  y la tradición en la escritura actuó sobre La Ilíada y  La Odisea, muchos más:  venticinco hasta hoy;  la segunda cosa,  que la transmisión de estos conocimientos,  tanto por los Homéridas, como por los escribas posteriores,  tuvo que implicar una pedagogía de los procedimientos de creación literaria, ya fueran orales o escritos y porque en ello iban no solamente un prestigio de producto, sino su valor como medio de vida.  Una tercera: el problema es que en cuanto a La Ilíada y  La Odisea,  se trataba de aprender y conservar ambas obras,  intactas. ¿Y es que ésto tuvo feliz término? ¿No llegó al artista-conservador de la obra,  la tentación de perfeccionarla? ¿Es que no hubo errores de transmisión,  omisiones involuntarias,  pérdidas?.

     De todas formas,  el aprender implicó dividir la obra literaria convertida en patrimonio familiar, del gremio, o del clan,  y tal vez, analizarla,  si bien con el objetivo de memorizar su texto para después recitarla delante de un público.  Pero había, sin dudas,  que tener una visión de totalidad.

      Lo que después se llamaría libro,  estuvo vivo en los rapsodas como Homero o sus “homéridas”; cada uno de ellos pudo componer un libro,  y tenerlo en la memoria,  así como tenía otros que no le pertenecían por derecho de creación.    El rapsoda era una biblioteca ambulante.  Libro, biblioteca  y artista-subtracto de la obra de arte literario, eran la misma cosa.   El libro de pergamino o de papel,   copiado y luego, impreso,   le sustituiría lentamente, y ese proceso determinaría muchas diferencias en la concepción de las obras de arte literario,  sobre todo,   en el problema del reconocimiento de los autores.  El mismo Homero sufre las consecuencias pues, durante cerca de dos siglos, se ha dudado de su paternidad en relación con La Odisea.

   Un nuevo elemento añade contemporaneidad a la guerra de Troya y sus dos obras celebérrimas: un reciente filme, titulado Troya, del año 2004, con Brad Pitt como Aquiles, y otros… renueva el interés por un mundo que parecía muerto y olvidado.

   La universalidad de las obras literarias parece estar en su rayana libertad de re-crear sus respectivas contemporaneidades: ¿acaso la guerra de Troya fue tal y como la vio Homero?

 

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[1] En:  George Thomson.  Marxismo y poesía. Editorial Arte y Literatura, La Habana, 1978.   p. 52

 

Retomar los Caminos del Saber. (enviado por la promotora y Dra en Ciencias Pedagógicas MM Camacho Álvarez)

 

Feliz Día de la Ciencia Cubana. Buen esfuerzo compatriotas.

Letra del Año 2023

Letra del Año 2023

Tomado de CUBADEBATE 

1 enero 2023

Un grupo de sacerdotes cubanos de la religión Yoruba dio a conocer en la madrugada de este primero de enero la Letra del Año, algunos consejos para enfrentar el nuevo período que comienza. La ceremonia, donde se reúnen practicantes consagrados de gran experiencia consagrados al culto de Ifá es una de las tradiciones más arraigadas para los creyentes.

A continuación, Cubadebate reproduce la Letra del año 2023

El 31 de Diciembre de 2022 en la sede social de la Institución religiosa asociación cultural yoruba de Cuba, sita en Prado # 615 entre Monte y Dragones, Municipio La Habana Vieja, Cuba, se reúnen los Sacerdotes de Ifá para realizar la ceremonia de La Letra del año 2023, Presidida por el Sacerdote Mayor de Ifá Antonio Sevilla Rodríguez Awo Babá Ofún Meyi” y el respaldo de La Junta Directiva, Consejo de Sacerdotes Mayores de la República de Cuba y sus Extensiones de Funcionamientos Provinciales e invitados de otras naciones. Sacó la Letra el Sacerdote Mayor antes mencionado, previa consulta de las 25 posiciones y sacrificios prescritos.

• Signo regente: otura niko
• Primer testigo: oshe turá
• Segundo testigo: ogbe ate
• Oración profética: osogbo iku intori elegda orunmila oniré (muerte o cese de funciones por desobediencia defiende orula)
• Onishesi elegda: ogborí elegdá (rogación de cabeza)
• Divinidad regente: obatalá
• Acompañante: oshún
• Bandera: blanca con ribetes amarillos
• Ebbo ni ifa: un gallo, medida de la cabeza, tambor, trampa, flecha, bastante aguardiente, miel, paño blanco, piedra de una loma, agua de rio, tierra de la esquina, todo tipo de alimento, curujey, bastante menudoebbo de santeros: osadie, tiras de colores, medidas del cuerpo, tierra de un hueco.

• En este signo nace

- La agitación del mar.

- El sistema nervioso en el organismo.

- Que la muerte se asusta y respeta a los vivos. Y el Oparaldó.

- Las razas humanas.

• Refranes del signo

- El hierro quiso porfiar con la candela

- El que hace bien a montones, lo recibirá a montones.
- La jícara rota, nunca se llenará.

-El padre dice: Si no eres feliz en tu casa, es mejor que vengas conmigo.

- En la tierra de los muertos, yo soy capataz.

• Enfermedades que se pronostican

- Presagia u incremento de enfermedades asociadas a la garganta y la columna vertebral,

- Elevación de deterioro del sistema nervioso producidos por el estrés,

- Incremento de padecimientos relativos a la presión arterial.

- Enfermedades de Transmisión por vectores.

• Recomendaciones

- Realizarse Paraldos para alejar entidades perturbadoras y atención a los ancestros con sacrificios.

- Es un Ifa de prórrogas y se recomienda no dilatar las obras y consagraciones religiosas pendientes.

- Retomar como prioridad las medidas preventivas sanitarias en el país para limitar la proliferación de enfermedades contagiosas.

- Alertar a las autoridades competentes en cuanto al excesivo empleo de bioquímicos en las viandas, frutas, embutidos y alimentos en general por sus consecuencias nocivas a la salud.

- Necesidad de un cambio de mentalidad que facilite el desarrollo para nuevas perspectivas socioeconómicas.

- Potenciar legalmente las posibilidades económicas internas en la producción agroindustrial.

- Se pronostican desastres naturales por huracanes, agitaciones del mar y crecidas de ríos con pérdidas económicas y humanas.

- Preocupación por la tendencia de envejecimiento de la población quedando sin apoyo de la juventud por su éxodo y disminución del índice natalidad.

- Se alerta sobre la educación de la niñez y la juventud, avisando el éxodo de los maestros hacia otras ocupaciones.

- Se prevé un incremento de las actividades delictivas violentas y de robos por lo que se recomienda tomar precauciones con las propiedades individuales y estatales.

- Se pronostica un incremento del consumo de alcohol en la población que genera problemas sociales por lo que se debe divulgar más los daños asociados al mismo.

- Ifá recomienda aumentar el trabajo educativo contra la violencia doméstica y el respeto a las mujeres, niños y ancianos.

- Fomentar la unión de los religiosos independientemente del culto que profese

- Ifá enfatiza estrechar la relación entre Padrino y Ahijado, entre Padre e Hijo.